中国佛教协会会长学诚法师 我主意让贸易退出寺


更新时间: 2021-02-27

  剥洋葱:去年以来,“佛系”成了网络上的风行词,一些“佛系青年”开端“佛系上班”、“佛系恋爱”。您认为呈现“佛系”的起因是什么?怎么对待年青人的这种立场?

  剥洋葱:在制止佛道教活动场所商业运行方面,佛教协会做了哪些工作?

责任编纂:霍宇昂

  一方面,在经济逐利思维的驱动下,有些处所大搞“宗教搭台,经济唱戏”,应用宗教、名胜敛财创收,给商业资本大开便利之门;另一方面,佛道教本身建设也存在重大不足,其观点、轨制、生存发展状态等都显明滞后于时期,无力对抗商业大潮的冲击,无奈应答庞杂的现代社会的冲击,这些都对佛道教的健康发展造成了严峻侵害。

  剥洋葱:你天天会在微博上给良多网友回复问题、解答怀疑。网友们的懊恼来自方方面面,总结起来,困扰大家的最重要问题是什么?

  “佛系”回避不是措施,人生义务必需承当

  有些现代人衣食无忧,但内心却常常烦恼重重,这些问题实际上反映的是种自我意识危机:不懂得本人,不明白自己心里真正想要什么;人际关系问题、家庭瓜葛、情感迷惑等,则反应出有些人在面对人与人之间的关系时,要蒙受更加复杂多变的考验;职场竞争、学业压力、就业压力、独身焦急等映射出有些人对在社会上如何破足、生存、发展,充斥了压力和困惑。这些问题和烦恼在我的微博上经常会看到,我也会从佛法的角度给予网友们应机的开启和点拨,盼望为大家化解烦恼、走出困惑提供种超出性思路。

  学诚法师:在龙泉寺发展现代弘法事业方面,人工智能施展了很大的作用。比方大家都比拟熟习的“贤二机器僧”,既有虚构微信大众号,也有实体机器人,可能与用户实时互动,以一种时尚、有趣的方法展示跟转达古老而高深的佛法,辅助化解古代人心坎的问题。

学诚法师在微博上解答网友的问题。微博截图

  佛法主张“命自我立”,人的运气不是把握在神灵手中,而是控制在咱们自己手里。这种盲目科学的现代突起,也对佛教的正信正行提出了更急切的时代要求。正信的佛教道场应当既是出家人学习实际真谛的地方,也是中华优良传统文明的活的载体,仍是开展公益慈悲事业的基地,是文化学术交换的平台。

  原题目:学诚法师:我一向主张让商业退出寺门

  “我一贯主意让贸易退出寺门”

  剥洋葱:作为履职多年的政协委员,您今年关注哪些方面的问题?

  剥洋葱:有些人担忧,在当下高速运行的社会中,年轻人太过“佛系”会损失掉自己的竞争力。这种担心是否有必要?

  用人工智能传达古老精湛佛法

  现代社会在物资领域已经积聚了相称多的结果和教训,本港台现场报码室,但在精力范畴的丰盛和晋升方面,还比较乏力、滞后和被动。

  学诚法师:现代社会在物质领域已经积累了相称多的成果和经验,但在精神领域的丰硕和提升方面,还比较乏力、滞后和被动。特殊是在这个大数据和人工智能时代,各种商品极大丰富、高科技产品一直出现、社会新知层出不穷,但作为年轻人来说,无论是经济才能、专业经验、常识贮备,还是生涯经历、心理素质都处于刚起步的阶段,因此驾驭外部世界和自己内心往往会觉得力不从心,甚至手足无措。

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  学诚法师:首先是加强迫度保障。为了应对这一问题,佛教界配合相干政府部门先后出台了一系列文件,比如《关于开展整治守法违规设立功德箱等借教敛财问题专项工作的告诉》等,为新修订《宗教事务条例》的制订提供意见倡议,并且在全国政协会议等重要场所和舆论阵地上积极发声、建言献策,坚定抵制佛道教商业化的蔓延。

  剥洋葱:去年,河北易县奶奶庙的一段视频在网上走红。这个庙中供奉着各式各样的仙人,甚至有“学神”和手握方向盘的“车神”。这种对于神仙的需求是否太过功利?如何懂得大众的这种心理需求?

  在这种情形下,假如不高远的人生抱负,就会由于面对事实的无知、无措而发生出无聊和无奈。所谓“佛系”的随缘,实在并不是佛法中对缘起的清楚洞察和机动掌握,而是时下有些年轻人内心无力感的种自嘲和排解。

  剥洋葱:这两年,AI(人工智能)成为热词,简直无处不在。龙泉寺始终被认为是科技感十足的寺庙,有没有把AI与佛学结合起来的实践?

  学诚法师:习近平总书记在2016年的全国宗教工作会议上,对宗教问题提出了新的思惟、观点和请求。去年新订正的《宗教事务条例》,也为标准和解决佛教所面临的问题供给了有力的政策支撑。

  学诚法师:对“商业化”问题正确处理与否,关系着佛教发展的前途和根本。我们常讲“正人忧道不忧贫”,信任“道心之中有衣食”,因而我一向主张让商业退出寺门,以便宗教更好地发挥污染人心、导善社会的本位作用。

  学诚法师:俗话说“病急乱投医”,民间出现这种新的“造神 活动”,恰是现代人心理需求的主观投射。对各路新式神仙顶礼膜拜的背地,反映出在急剧变更的现代社会中,有些人对自身命运的难以把握以及急于转变命运的心态。

  此外,龙泉寺还结合人工智能技术进行大藏经校勘工作,将大藏经电子化,做成数据库。为了辨认古籍中的冷僻汉字,我们开发了一套汉语OCR(文字识别)技巧。藏经校勘自古以来就是佛教研讨的基本性工作,在这个时代,通过与人工智能相联合能够大大进步效力,并产生从前所难以到达的成果。将来,我们还打算将人工智能技术利用于寺院事务管理、佛教经典翻译、佛教文化传播等领域,相信可以发明出更多的新成果。

  当前,我自己主要关注四个方面的问题。包含:如何依照十九大要求,坚持佛教中国化方向,引诱佛教与社会主义社会相适应;如何对佛教教规教义作出合乎当代中国发展提高要求、契合中华优秀传统文化的阐释;贯彻落实新修订的《宗教事务条例》,其中宗教活动场所法人和财产权等条款如何落地实行的问题受到佛教界普遍关注,期盼相关配套办法早日出台;另外还有贯彻落实12部门出台的《关于进一步治理佛教道教商业化问题的若干意见》,关注佛教界如何配合党政部门采用相关办法,在自身鼎力加强教风建设,坚持宗教活动场所的非营利性质,自发抵抗商业化冲击。

龙泉寺机器僧“贤二”。图片来自视觉中国

  学诚法师:网友们提出的问题波及现代人生活的方方面面,也折射涌现代人内心的种种困惑。如果加以总结,大抵可以分为三类:人与自我的关系问题、人与人的关系问题、人与社会的关系问题。

学诚法师。图片来自网络

  在全国政协委员、中国佛教协会会长学诚法师看来,对“商业化”问题准确处置与否,关联着佛教发展的前程和基本。

  剥洋葱:但也有观点以为,佛教的发展也不能完整与商业分别,那怎么做到和谐发展,同时坚持佛教不商业化?

  学诚法师:商业化现象的产生是历史和现实交互作用的产物。从历史渊源来看,佛道教领有深沉的文化泥土和普遍的信众基础,这是其能够被商业资本看好的主要原因。但近现代以来的佛道教人才不足,既难以知足人们的日益增加的信奉需要,也无力发挥净化人心的导向作用,这就给商业资本的趁虚而入提供了可乘之机。

  其次,佛教界保持不断增强自身建设,如教风建设、信奉建设、人才建设等,积极探索现代管理制度,推动佛教的现代化转型,以便更好地与社会和时代接轨。另外,佛教界也一直在尽力加强对信众正信正行的领导,好比推广“公道放生”、“文化敬香”,维护佛教的清净形象。

  当然,我们并不排挤合法合规的经营运动,并激励有利于佛教文化流传的创意行动,更好地满意人们的精神须要,但准则上不以盈利为目标。为了更好地掌握合法经营与商业化之间的界线,首先需要当真学习、严厉贯彻新修订《宗教事务条例》,保护佛教界正当权利;其次要树立现代寺院治理制度,纯粹发心、喧扰道场,谢绝商业化活动;此外,我们还应该踊跃摸索佛教融入、服务社会的新方式、新方式,更好地发挥佛教的文化价值、信奉价值,传布有利于社会人心的正能量。

2018年3月7日,华北宾馆,全国政协委员学诚。新京报记者 陶冉

  固然并不排斥合法合规的经营活动,但原则上不以盈利为目的。他主张让商业退出寺门,以便宗教更好地发挥净化人心、导善社会的本位作用。

  学诚法师:面对高速运转的社会,无论是拼命竞争还是被动“佛系”,其实都有后患。竞争有竞争的压力,比如当初各种焦急症、失眠等精神问题频发,终日患得患失,没有保险感,幸福感低下。“佛系”有“佛系”的困窘,因为逃避不是方法,嘴上可以说“怎么都行、随意”,但各种现实问题却必须去面对、人生责任必须去承担。

  去年11月,12部分结合宣布了《对于进一步管理佛教道教商业化问题的若干看法》,其中提到严禁商业资本参与佛教道教,任何组织或者个人不得投资或承包经营佛教道教活动场合。

  剥洋葱:去年11月,12部门联合发布了《关于进步管理佛教道教商业化问题的若干意见》,其中提到严禁商业资本介入佛教道教,任何组织或者个人不得投资或承包经营佛教道教活动场所。据您了解,佛道商业化的景象在全国事否广泛,造成这种现状的原因有哪些?


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